根據聖經，性關係是涵蘊在婚姻意義之內。換言之，性行為不能獨立於婚姻關係之外進行。婚姻關係是一種神聖盟約的兩性關係。這種婚姻關係，最自然出現的制度，是一夫一妻的婚姻制度。
但許多批評一夫一妻制的人士，指證基督教一方面強調一夫一妻的婚姻制度，但另一方面，卻無視聖經中多妻的情況。究竟一夫一妻是聖經中上帝對人類婚姻制度的心意，抑或是衛道之士，以己意加諸聖經之上所制定的婚姻制度？本節希望能對這批評略作回應。
一、對古代婚姻制度的歷史考察
A 古代近東社會的情況
根據Gordon P. Hugenberger的引述，古代近東、根據Nuzi泥版和古埃及歷史，無論是米所波大米亞、埃及、亞述等社會，多妻情況在社會上雖然仍有發生，但婚姻關係基本上是一夫一妻。猶太人的他勒目，基本上也傾向一夫一妻的婚姻。
當時社會出現多妻，主因是妻子的不育或重病。另一種情況，就是發生在皇室或特別的社會階層，如富人，才會有一夫多妻的情況。(註20)
B 聖經創世記的記錄：一個從以色列歷史角度的考察
創世記是遠古歷史的記錄，扼要敘述著人類及以色列人列祖的故事。榮登榜上的，從亞當到約瑟，都是赫赫有名的重要人物。他們主要的成員，無疑都是一夫一妻的，如亞當、該隱及其家族，塞特到挪亞，亞伯拉罕的先祖，以撒和約瑟。這當中是有一夫多妻的記載，如拉麥、亞伯拉罕、雅各，和一些外族君王，如法老，或領袖，如亞比米勒。他們雖是一夫多妻，但強調一夫多妻的，大概只有拉麥一人而已(創4:19,23)。而其他人物的多妻，大都有特殊原因。
Emmerson在【古代以色列女性】一書中提到，除列祖的故事和基甸、參孫的故事，舊約很少提到不是一夫一妻的情況。此外，就是王室的婚姻、撒母耳的父親，撒母耳記和列王記所提及的一夫多妻外，就沒有再提及一夫多妻。(註21)
除了歷史和文化的考察外，以下再從聖經的角度，先從反面入手，處理舊約一夫多妻的問題，然後再從正面談論聖經的婚姻觀。
二、舊約一夫多妻婚姻關係的考察
A舊約一夫多妻情況的考察
上文指出舊約的婚姻關係，基本上是一夫一妻，但仍有不少例外。以下就這些例外作一考察，並尋找出一夫多妻的可能原因：
1 戰爭。
由於戰爭帶來男性的傷亡，而使兩性出現不平衡。古代社會，婦女通常是以出嫁為取得合法社會地位的機會，因此，在男性稀少的日子，就出現多女嫁一夫的情形(賽3:25-4:1)。
2 無後。
對古人而言，後代繁衍十分重要。中國古語有云：不孝有三，無後為大。所以，在無後與多妻的兩害相權取其輕下，他們容許多妻存在。這裡有兩種情況：
2.1娶妾生子。
例，撒拉給亞伯拉罕娶妾，正因為她無法為亞伯拉罕生子(創16:1-4)；撒母耳的父親有兩個妻子，也可能是因為哈拿不孕無後而發生的(撒上1:2-8)。
2.2娶兄弟的妻子，為親屬留後。
例，最早的案例，應是猶大要求他的次子，要與已過世但無後的長兄妻子他瑪同房，希望藉此使長子留後(創38章)。
後來，上帝透過摩西在申命記立法，確定家族中的成員，要為離世的親屬，履行婚姻的責任(申25:5-10太22:24)。這個立法，不能視為對多妻的規定或容許，只能說，古代社會需要這種立法，讓某些人得到保護和照顧，並讓離世親友的名字，不會在宗族中除名。
3 被騙或被強迫和爭寵。
例：雅各二妻二妾。
雅各在一夫多妻上是一個特別的例子。他原先並無娶兩個妻子的意圖，他一心一意為舅父拉班無條件工作七年，為的是要娶他心儀的拉結為妻。但他的舅父拉班斯騙他，在婚期的當晚，以偷龍轉鳳的方式，以長女利亞代替拉結。及後發覺，已經無法改變。只好又以七年工作的代價換取拉結為妻(創29:22-30)。
後來雅各納妾也非他的原意，乃因為二妻爭寵而造成。他的愛妻拉結無後，硬將使女給雅各，希望生子歸在她的名下，這是她與姐姐爭寵或爭一口氣的結果(創30:1-7)。及後利亞因暫時停止生育，為了爭寵，又將她的使女給雅各為妾，形成一夫二妻二妾。雅各的多妻，原因可以說是，先是被騙，後是爭寵，而要有孩子，也是後來的一個重要因素。
4 領袖。
舊約中，多妻的主要人物是士師和君王。他們都是社會上的領袖人物：基甸、參孫、大衛、所羅門等。
最誇張的是所羅門，他有七百妻，三百妾(王上11:3)。不過，這裡可能有誇大之嫌。
以色列的君王多妻，原因之一，是他們效法當時列國的行為(參撒上8:5,19-20)。
其他原因：傳宗接待、多樣選擇、外交結盟等，有時也是權力、財富和影響力的象徵。
不過，無法諱言的是，君王多妻，往往與一般人民多妻不同，很多時候是基由他們自私的慾望。
Mace(1953)，君王與領袖的多妻，就以色人的良心而言，是有違百姓的最佳利益，而歸屬這一方式的好處，卻帶給人們很多麻煩。(註22)
所以，對君王多妻，上帝對他們有所規範：不可多娶妻妾，免得他的心偏邪(申17:17)。
5 有關妾(concubines)的問題：
妾通常是戰爭中被擄獲的婦女或奴隸。主人有權和她們發生關係，但有責任照顧她們終生，確保她們一生衣、食和婚姻的權利(出21:7-11)。若當時社會不走一條革命的路，這種立法是最為人道，並且對富人也是一大警訊，他們不可持財持勢而對婢女為所欲為。
B舊約中，與多妻相關的一些特殊立法條文
1 兩個明顯規範多妻制的法律條文。
對比申命記禁止君王不可多妻，這兩條法律似乎容許兩妻制。
1.1 一個男人不可同時娶兩姊妹(利18:19)。
這可能與雅各娶兩姐妹而導致家庭不和有關，為了避免歷史重演，故立例禁止。但這例並無鼓例多妻的發生。
1.2 禁止男人偏頗所愛之妻所生之子，而惡待非所愛之妻所生的長子(申21:15-17)。
情況是，先娶之妻無後，因無後而再娶，而再娶之妻先生一子，後來前妻亦生一子。這樣，誰有長子繼承權？若立前妻之子為長子，這樣立幼為長，容易引起家庭不和。如，雅各立約瑟為長子，取代長子流便的地位，便引起兄弟相爭。(創37,48-49章)
這條誡命，正防止兒子可免於因父親偏心所帶來的傷害。
2 兩條暗示容許多妻的法律條文。
2.1 男若引誘或強姦未定婚之女性，就要娶她為妻。(出22:16)
2.2 並且永遠不可與她離婚。(申22:28-29)
這兩條條文是互相補充，在這種情況，無論男方是否已婚，都必須付出娶她的代價。這不是明文可以多妻，只是在這特殊的情況下，容許多妻。
這是一個特殊的緊急情況，失去精操的女性，不能再與他人結合，所以，與她發生關係的男性要為她終生負責。
不過，女子的父親有權不讓女兒嫁那男士(出22:17)，但要面對女兒將來出嫁的問題。
這些條文，亦包含上一節談到對君王和立妾的規限條文，和不少多妻的實況，以及聖經並無批評多妻的錯誤，舊約聖經確實容許多妻的存在。然而，多妻是否就成為希伯來人的理想婚姻模式？就是聖經清楚教導的婚姻制度嗎？我們可以堅定的說：不。因為聖經對婚姻有更為清晰而重要的教導，這是指向一夫一妻制的。並且，舊約所記載的一夫多妻，帶來嚴重的家庭和社會問題，下文將會談及。
我們只能說，舊約中非一夫一妻的情況，是上帝智慧和恩慈的容許。就如主耶穌指出，摩西容許他們離婚，是因為他們心硬(太19:7)。我們只能說，在當時的大環境下，為了社會的平穩過度，不致有太多爭論而導致衝突分裂，變革不能太過激進，但又需兼容當時已有的風俗和人情，故在立法和做法上，就得有某種讓步。這是兩害相權取其輕的做法，容讓某種程度的多妻存在，實在需要如此。
C舊約一夫多妻的結果。
舊約清楚記載，一夫多妻帶來令人沮喪，甚至可悲的結果。
1 為家庭帶來紛爭、甚至無法挽回的悲劇。
撒拉為亞伯拉罕立妾，當妾懷孕後，就輕視她的主母，家庭就出現爭吵不休(創16:4-6)。及後，撒拉生了以撒，不久，撒拉就堅持要夏甲離開。
以掃多妻，帶給父母許多厭煩和困擾(創26:34-35;27:46;28:6-9)；而雅各多妻，帶來家庭的紛爭(創30:14-16)，和他悲悲慘慘的生活了許多年。
哈拿與比利拿的故事，因多妻造成怨婦，幸上帝幫助解開怨婦的心結(撒上1:6-8)。
大衛多妻，王子們互鬥，攘成無法挽回的悲劇。長子暗姦污妹妹她瑪，她瑪的直系兄長儲心積累殺害長兄暗，並導致押沙龍的逃亡。(撒下十三章)
2 做成社會血腥爭鬥
大衛多妻多子，不但造成不可挽回的家庭悲劇，更幾乎引發起兩次內戰。第一次為押沙龍發起，成功奪位，但終為大衛王的將領平復(撒下十五～十八章)。第二次是亞多尼亞與約押密謀取得王位，結果及時被識破，而不致發生流血衝突。(王上一章)
基甸多妻，生了七十個兒子，但仍有一私生子亞比米勒。為爭奪統治的權利，亞比米勒竟然殺害他的七十位兄弟(士9:1-5)，並帶來三年的血腥內戰。
所羅門多妻的誇張程度，上文已有述及。他違反了上帝的吩咐，又為了討好外邦妻子，為她們在耶路撒冷廣建祭壇和偶像，並親身參與她們的祭拜。這使耶和華的震怒臨到，禍及自己、後代和國家(王上11:1-25)。自他以後，王國不單分裂，更常受所娶妻妾、拜其偶像之國家的欺凌。
最後，必須一提的，就是那位多妻制的始作俑者：拉麥。他是聖經中第一位提及的多妻人士，他兩個妻子的芳名都銘記在聖經之上。他也是第一位使社會成為殺戮戰場的人。聖經記載：
23拉麥對他兩個妻子說：「亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語，壯
年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了（或譯：我殺壯士卻傷自己，我害幼
童卻損本身）。24若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍！」(創4:23-24)
有人稱這是劍之歌，實則是殺戮之歌，歌頌報仇殺戮。在拉麥身上，不單看見性與暴力又一的結合，亦看見個人在這種慾望心態下的自大狂妄。聖經對該隱系列的記載，到拉麥就停止，並轉而記載塞特的後代的敬虔生活。這是否意味著，人若走到拉麥的路上，不單乏善可陳，而這樣的放縱和殺戮，只能等待上帝審判的臨到。
舊約聖經容忍多妻的存在，也設定一些規範，但多妻並不能帶給家庭的和諧與祝福。
Stienstra說，多妻制或許是一種必需的邪惡，但它確實是一種邪惡。(註23)
Mace引用他爾根的話，指首位路得的親屬不願娶她的原因，那人說：我不能救贖她的主要原因是我己經有一位妻子；而我又不想娶另一位，恐怕我家出現爭吵。(註24)
但另一方面，我們亦可以看見，若持守一夫一妻，不因任何環境而有所改變，則有另類美好的結果。
如，以撒沒有因為利百加近二十年都沒有生育而娶妾，反而為妻子向上帝禱告。上帝垂聽了他的禱告，而使利百加懷孕。(創25:19-21)
新約聖經，施洗約翰的父親，也沒有因妻子直到老邁之年仍無所出而娶妾，仍然尋求上帝的幫助，結果他們的禱告蒙了應允。(路1:13:16)
聖經強調，上帝是掌管生命與生育的主，祂開子宮(創30:3)，祂關子宮(撒上1:5-6)。倚靠他、向祂求告，才是最無後患之解決問題的方法。
從以上的事例，亦可證明，一夫多妻，並不是希伯來文化的習慣。
Stienstra總結道：舊約時代，希伯來人婚姻的理想，基本上是一夫一妻制，這樣，家庭較為和諧，小孩亦較為蒙福。容忍多妻制，但視之為一種必須的惡，除非無後，或某種特殊情況，如強暴，才會出現一夫多妻。君王或領袖是例外。這種情況明顯不會帶來幸福的人生。一夫一妻是蒙福的最佳選擇。(註25)
三、一夫一妻制的根基：創造的秩序
若人是上帝所創造的，而人的性關係不應在婚姻以外發生，而婚姻意味著一夫一妻的共同生活，則這種婚姻意義之最後理據，必須從創造的秩序中得到確立。即一夫一妻的婚姻，是上帝創造人類時所設定的性關係的機制。這一機制不只是兩性性交的機制，更是促成兩性整全生命緊密結合的機制。即兩性的性關係，不應只是身體性的，而應是包含身、心、靈整全生命的性關係。因為人類的生命結構，不只是身體而已，更有心思和靈魂，這是人的整全生命。符合創造的婚姻機制，才能吻合人類生命的結構。在這樣的機制下，人類的生命才能因兩性的結合而得到成全。這一成全，不僅是繁殖後代，更包含人類心靈的成熟和滿足。
1 上帝的創造與婚姻的設立
聖經支持一夫一妻制，最有力的理據就是上帝創造的秩序和婚姻制度的設立。
上帝造男造女：
26神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中
的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」27神就照著自己的形象造人，乃
是照著他的形象造男造女。28神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，
治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」(創1:26-28)
上帝設立婚婚：
18耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」19耶和華神用土所造
成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的
活物，那就是牠的名字。20那人便給一切牲畜，和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是
那人沒有遇見配偶幫助他。21耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，
又把肉合起來。22耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。
23那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』，因為她是從『男人』身
上取出來的。」24因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。25當時夫妻二人
赤身露體，並不羞恥。(創2:18-25)
這段經文有幾個重點，
1.1上帝所造的是一男一女。
上帝造男造女，這是單數名詞，但究竟是單一名詞或集合名詞。若根據第創世記第二章的記載，應該是單一名詞。即上帝起初所創造的是一男一女，就是亞當與夏娃。
1.2上帝所造的一男一女，地位上是平等的。
1.3上帝所造的一男一女，他們是性的存有。
這正如羅洛梅所說，我們既受造為男性與女性，彼此渴慕是自然的天性。男女二性渴求結合，好能互相補足，企求達致豐富和圓滿。(註26)
巴特(Karl Barth)指出，任何推動力都必須在一特定結構中運行，而這結構是由聖靈所命定的。性慾──性的推動力──也是如此。當性慾貫注整個人時，就能發揮其一貫的力量，並在愛和道德目標的屬靈元素下成長。性慾作為一種生物的推動力，在性的聯合中才得以人性化。性慾是理解和尋索「你」(Thou)的印記。(註27)
經文將亞當對夏娃的渴望清楚地表達出來：
那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』，因為她是從『男人』身上
上取出來的。」(創2:23)
這種渴慕對方，而慾求與對方結合，最後所呈現的形式就是性關係或性行為。一男一女二性的性關係完全符合上帝的創造。換言之，從創造言，一男一女的性關係是正常的，是符合上帝創造時的設計，不是一男一女的性關係則是異常的，即不符合上帝創造時的設計。
1.4男女是性的存有，一男一女的性關係，是在婚姻關係內進行。
經文指出二性關係的發展，先由彼此的會面，到彼此的渴慕，然後是上帝婚姻的福證，最後是二人的連結，包含性的關係。聖經指這最後的關係，是二人成為一體的關係。以下的一節經文，可能是上帝在二人婚禮中證婚的重點：
因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。(創2:24)
上帝既是二人的創造者，就是二人的父母，這裡也是他們的證婚人。
1.5一男一女的婚姻關係是盟約的關係，這是人與上帝盟約關係之延伸。
Ray Anderson, On Being Human(1982)以盟約的概念建構一種神學的人學。他認為，作為存在的人性，乃受與上帝盟約的關係所決定(p.37)。他亦將盟約的概念應用至人際的關係，這包括夫妻關係、親子關係。他認為，在家庭中的盟約關係，乃是第二層面的秩序，這秩序乃因第一層面的秩序，即男性或女性之不同，才成為可能(p.52)。上帝在互補關係的模式中，創造了男性與女性，這計劃是要達致人與人之間互相倚賴和彼此合作互動之目的。(註28)
Ray Anderson與Dennis Guernsey合著的On Being Family，將盟約的概念發展成一種家庭的典範。Balswick夫婦在The Family: A Christian Perspective on the Contemporary Home一書中，綜合過不同作家的討論，並整理出一個以成熟盟約為中心的家庭關係的神學基礎。這一盟約關係是一個漸進的過程，從委身開始，需要靠賴上帝的恩典作為過程中的動力，以增強彼此的親密度，最後達至以成熟的盟約為中心的家庭關係。(註29)
這種以盟約來解釋上帝與人，人與人之最親密的關係，在創世記的經文脈絡中，是清晰可見的。這種關係，若從整本聖經來看，更為清晰易明。
2盟約的關係
2.1上帝厭惡離婚──創世記一夫一妻的婚姻制度的回響。(瑪2:10-16)
舊約聖經中有多妻的記載，也有離婚的制度，這似乎破壞著所謂的盟約婚姻。實情是上帝並不喜悅離婚，並且明白指出那些為另娶而離婚的人。
我們不是同有一位父麼？不是同一位上帝創造我們麼？為什麼我們各人對自己的兄弟不
忠，褻瀆我們列祖的約呢？猶大人行了詭詐，在以色列和耶路撒冷中作了可憎的事；因
為猶大人褻瀆耶和華所愛的聖所，娶了事奉外邦神的女子為妻。行這事的，無論是主動
的，或是附從的，連那獻禮物給萬軍耶和華的，耶和華必把那人從雅各的帳棚除掉。你
們又行了這事：使眼淚、哀哭和呻吟蓋滿了耶和華的壇，因為耶和華不再垂看禮物，也
不喜悅從你們手中收納。你們還問：「為甚麼呢？」因耶和華在你和你年輕時所娶的妻子
中間作證；她是你的伴侶，是你立約的妻子，你竟對她不忠！一個還有靈性的人，是不
會這樣作的。他會作什麼呢？他會尋求上帝的子孫。所以要謹守你們的靈性，不可對年輕
時所娶的妻子不忠。(15節和合本譯作：雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？
為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔，所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待
幼年所娶的妻。)耶和華以色列的上帝說：「我恨惡休妻的事和以強暴待妻子。」萬軍之
耶和華說：「所以要謹守你們的靈性，不可行詭詐的事。」(瑪2:10-16)
休妻破壞了上帝創造時所定立的婚姻制度：這制度，夫妻的關係是盟約的關係，這盟約的關係就是夫妻二人要成為一體的關係。上帝先創造了一個男人，後來從這這個男人身上，又創造了一位女人，並撮合他們。這是一夫一妻最強有力的理據。先知瑪拉基在此將上帝的心意，再次確立。
2.2舊約中上帝與祂子民的盟約關係
上帝與人類盟約的關係，最直接反映在祂與以色列的盟約關係之上。在舊約有一連串的經文作為這方面的直接支持(註30)。除卻上文提及先知瑪拉基的教導外，最突出的應當何西阿先知的經歷和信息。另外，就數被擄時期以西結先知的教訓和體會。
(1) 何西阿先知與其妻的關係，正表示上帝與以民的關係。
上帝要求先知再次迎娶犯姦淫的妻子，表明以色列人雖然對祂不忠，但祂仍向不忠的百姓顯明祂的忠實。這正是從另一角度強調婚姻的神聖(何1-3章)。聽上帝藉先知所說的話：
我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我；也以誠實聘你歸我，你
就必認識我耶和華。(何2:19-20)
(2) 以西結先知更清楚將上帝與以民盟約的關係表達出來。
主耶和華如此說：你這輕看誓言，背棄盟約的，我必照你所行的待你。然而我要追念在
你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。你接待你姊姊和你妹妹的時候，你要追念
你所行的，自覺慚愧；並且我要將她們賜你為女兒，卻不是按著前約。我要堅定與你所
立的約（你就知道我是耶和華），好使你在我赦免你一切所行的時候，心裏追念，自覺抱
愧，又因你的羞辱就不再開口。這是主耶和華說的。(結16:59-63)
雖然以色列和猶大離棄上帝，拜偶像，犯姦淫，違背與上帝所立的約。上帝因公義的緣故，必然要審判他們，但在審判的同時，祂仍追念祂與他們曾立的約，並要堅定所立的約。
雖然以色列人不忠，然而上帝仍要與他們重新立約，不因他們破壞盟約而放棄他們。
從創造故事的分析，聖經的婚姻觀是神聖而盟約。神聖，不單指婚姻的制度是上帝所設立，更指婚姻之下二人成為一體的關係，不只是肉體的給合，更是上帝所撮合。盟約，夫妻的關係是一生之久，任何人都不應加以破壞。所以，離婚或一夫多妻，都是違返婚姻的神聖而盟約的關係。故此，從創造來看，一夫一妻應是婚姻的基本原則。
3 新約中的婚姻觀：舊約的延續
新約多次提及創世記的婚姻觀：人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。
3.1主耶穌的教導
主耶穌直接反對離婚，而且態度相當強硬，以致門徒聽完耶穌的教導後，認為不結婚比結婚好(太19:10)。耶穌反對休妻的理由，正是創世記的情況。祂說：
那起初造人的，是造男造女；並且說：因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一
體。這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以神配合
的，人不可分開。(太19:4-6可10:5-9)
神所配合的，人不可分開。正好表明婚姻的神聖、不可分離的終身關係。
當有人進一步追問，為何摩西准許休妻呢？耶穌直指，摩西是因為他們心硬，才准許有條件地休妻。而有條件地休妻，在這墮落的社會，為了公平和公義的緣故，是被容許的。所以，休妻是上帝的容許，是犯罪後的結果。
7法利賽人說：這樣，摩西為甚麼吩咐，給妻子休書就可以休她呢？8耶穌說：摩西因為
你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣；9我告訴你們，凡休妻另娶的，若
不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了。有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。(太19:7-9)
這與舊約的教導一樣，離婚是在墮落社會下不得不有的惡。但這惡不應助長，而應更嚴格的規限，以色墮落的罪性加速漫延。
3.2保羅的教導
保羅提出一夫一妻更具體的教導。特別對那些在作教會長老的，他要求一夫一妻。
他說，教會的長老，只作一個婦人的丈夫(提前3:2多1:6)。
在對寡婦的照顧上，他要求一夫一妻：
受照顧的寡婦，從來只作一個丈夫的妻子(提前5:9)。新約的女先知亞拿，可能在這方面有美好的榜樣(路2:36-38)。對於這類寡婦，教會有責任終生照顧。
另外，當保羅提到淫亂的處理時，他要求一夫一妻。
但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫(林前7:2)。
夫妻關係的意涵，就是每人都各有自己的妻子和丈夫。
保羅反對淫亂的最主要理由，就是性關係是二人成為一體的關係。每個人的一生，基本上應該只跟另一位異性成為一體，不可與另外的異性成為一體，不然，就是犯了姦淫或淫亂的罪行(林前6:16-17)。當然，同性戀行為完全為聖經所禁止。
這裡只有一種例外的情況，就是原先的配偶已經離世，因為死亡已將雙方的婚約解除。
1弟兄們，我現在對明白律法的人說，你們豈不曉得，律法管人是在活著的時候嗎？2就
如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。3
所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了，她就脫離了丈夫的律法，雖然
歸於別人，也不是淫婦。(羅7:1-3)
制的(林前7:1-16提前3:2長老5:9寡婦；多1:6長老)
3.3從救贖中基督與教會的關係：基督與教會
25你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己；26要用水藉著道把
教會洗淨，成為聖潔，27可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，
乃是聖潔沒有瑕疵的。28丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己
了。29從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，30因我們是
他身上的肢體(有古卷加：就是他的骨、他的肉)。31為這個緣故，人要離開父母，與妻
子連合，二人成為一體。32這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。33然而你們
各人都當愛妻子，如同愛自己一樣，妻子也當敬重她的丈夫。(弗5:25-33)
我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨，因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同
貞潔的童女，獻給基督；(林後11:2)
最後要提的是羔羊的婚筵(啟19:7)，這是基督與教會終極永恆、完全結合的開始。由於婚姻正預表著基督與教會的關係，婚姻之神聖而奧秘的意義，在這裡得到圓滿的實現。
作者：廖金源牧師